弹钢琴的快递员和过劳的年轻人：从工人文化宫到“水晶宫”
依据某渠道的官方声明，在其知乎官方账号发布那则引发广泛重视的谈论的是一名品牌营销协作公司的职工。从他发现切错账号到匆忙删去不到30秒，很难幻想公司可以在这么短的时刻内就给出指令；所以是他自己，一个斗胆对年代进行自言自语的归纳，对年代开展和个人斗争过于自豪的信仰者，一起也清楚这样的言语不可以公开说出。这终究是一种怎么奇特而双生共存的心思情况？
这如同现已是今世中文互联网一个值得重视的遍及性心思对立现象：跟着国际社会各种“模范”的丧失和价值的破碎，青年人逐步培育起了关于庞大叙事领域上的“国家”未来的强壮自傲；可是与此一起，却对私人日子和个别概念上的“自我”未来报以史无前例的疑虑。“内卷”“996”“过劳死”等言语方法，好像不能归结为某种被扔掉的政治言语的复生，由于咱们不行忽视它是面向新的年代潮流的全新存在。假如咱们如瓦尔特·本雅明在《前史哲学论纲》那样失望的话，咱们仍是要回到人类从前阅历过的前史时期去寻求一种循环；当无数人开端想起恩格斯描绘的曼彻斯特纺纱女工，“本钱家”这一语汇再次回到今世中文语境之中时，1837-1914年的英国“维多利亚年代”中某些实质性的前史逻辑好像正在重演。
网络视频中外卖送餐员演奏钢琴截屏实践上，在这样的年代建构里，最可以发出动静的，却是广阔中产阶级的自反性的焦虑。在近期有关“内卷”的评论中，一条以家长视点的记叙集中反映了中产对教育、阶级和文明的中心焦虑——一名对孩子钢琴考级绞尽脑汁的家长，在一次意外地看到外卖送餐员演奏钢琴之后，表达出相当程度的失望并让孩子放弃学琴：这背面其实是一条不可以明说的，十分政治不正确的逻辑：“假如学钢琴那么辛苦终究也只能当外卖员，那么还学它做什么？”可是在中产阶级对教育和对“内卷”的焦虑心情之下，这一层攻击性极强的“阶级自我保护”被含糊化了，问题如同遭遭到了一场实用主义的“解构”：钢琴作为“高档”“精英文明”的代称，被证明对改动人生、完结“阶级跨过”毫无用处——此刻，阶级的分解总算来到了文明的领域，咱们终究评论的问题变成，“为了温饱日子辛苦奔走的群众还有没有必要和精力触摸和把握‘典雅文明’”？这或许是这个年代最为“维多利亚”的部分：在网络信息化如此兴旺兴旺的21世纪，人们却开端承受把握实践权利的人，用文明和文明的崇高性进一步把控言语的权利；而此刻，大声批评群众不觉悟有用吗？每日在煤炭工厂徜徉在逝世边际的失掉土地的英国19世纪农人后嗣，与高楼大厦里拼求福报的群众，他们底子都没做错什么。
工人文明宫：文明跨过阶级的测验与废墟
其实，“为了温饱日子辛苦奔走的群众还有没有必要和精力触摸和把握‘典雅文明’”的问题，从前史演化视点来看正是19世纪维多利亚年代为代表的“贵族文明霸权”的被批评态度自身。20世纪初，无论是无产阶级革新者们，仍是脱胎自中产阶级的社会抵挡者们，都旗帜显着地表达过对把握政治和本钱权利的阶级一起也把握“典雅文明”言语权的极度不满。且不提20世纪初轰轰烈烈的笼统艺术、达达主义、超实际主义等发明关于既有艺术规矩的抵挡背面的情感动机，咱们可以单看意大利未来主义者马里内蒂在《未来主义宣言》中的呼告，它存在着炸毁“典雅文明”、创立全新文明的原始诉求：
咱们要炸毁全部博物馆、图书馆和科学院，向品德主义、实用主义以及全部鄙俗的机会主义的思维开战。咱们讴歌大张旗鼓的劳作人群、文娱的人群或造反的人群；讴歌夜晚灯光璀璨的船坞和热火朝天的修建工地；讴歌贪婪在吞进冒烟的长蛇的火车站；讴歌用缕缕青烟作绳子攀上白云的工厂……
十月革新的过程中，也出现了如《未来主义宣言》中所说到了炸毁沙俄制造的博物馆、损坏艺术品和宫廷摆设的行为，革新诗人马雅可夫斯基乃至也讴歌过其间一些案例，一直到这一行为被列宁等人制止——当然，争夺“资产阶级对文明的解说权”是革新的重要任务，但列宁等人以为，这一行为首要仍是要树立在文明和艺术作为全人类的遍及价值的基础上。因而，在苏联和后来深受苏联影响的社会主义国家体制建构里，“工人文明宫”的树立先验性地成为企图处理“典雅艺术”与“普罗群众”之间疏离和对立的建构手法，“工人文明宫”在全国各地的树立和其在20世纪八九十年代的逐步消亡，也成为解读年代文明潮流的重要景象。
一座工人文明宫在后来全部都以阶级而论的经典苏联式社会主义思维建构里，“工人文明宫”反其道而行之，代表的是一种逾越阶级的或许性反映——即资产阶级和“贵族老爷”们喜爱的文明文娱活动自身是无辜的，艺术和文明没有阶级性，作为归于全人类的夸姣精力文明著作，它理应归于普罗群众，仅仅持久被掌权者把控和独占，并把握了发明与解说的言语权。因而，树立工人随时可以进入的“工人文明宫”，让他们毋需由于金钱的困顿、相似歌剧院等场馆的气氛所带来的“精力压榨”方面的社会眼光压力，就可以轻松赏识到如歌剧、芭蕾、话剧、今世美术等从前被资产阶级操控者所独占的“典雅艺术”，是建构马克思所说的“人的全面自在开展”的必定诉求。在马克思等待的抱负情况里，人可以上午去读书，下午去打渔；那么在“工人文明宫”的所隶属的社会主义结构逻辑里，工人们每天八小时的作业完结后，当然有晚上来到“工人文明宫”进行文娱和审美活动的需求——在这里，文娱游戏、体育运动和艺术审美的方位都是相等的，与体育馆、“工人之家”的位置平齐，“工人文明宫”担任的是艺术审美的领域，承载的是对普罗群众对从前的“典雅艺术”的获取或许和途径。
现在看来，绝大多数苏联式社会主义系统建构的刻画都带有显着的抱负主义颜色，而这份先验的（来自马克思著作）、在实践操作层面也是来源于列宁等领导人杰出的文明素质而自上而下树立的抱负主义，很快就在两个维度的检测中露出出缺点。外部要素上看，从斯大林掌权之后上层修建对“文明普适性”的了解开端出现改动，文明作为人的精力产品和意识形态产品，也必定被赋予满足的阶级性，这就使得“工人文明宫”不能完全100%只出现旧日“贵族老爷们”所热心的文明艺术，树立“无产阶级艺术”的呼声替代了“文明跨过阶级”的初衷。“工人文明宫”的效果所以开端被窄化：显着发明和给工人体会和宣传“无产阶级艺术”的功用，重要性远远超越让工人触摸和赏识没有意识形态宣传积极效果的“资产阶级典雅艺术”。这也是老一代人对“工人文明宫”的回忆，往往都是团体观看主旋律电影；所谓“典雅艺术”往往都是国有干流院团的惯例表演的原因，背面底子的思维逻辑是对文明无阶级观念的对立和改动。
但实践上，“工人文明宫”作为一种文明跨过阶级的抱负主义产品的衰亡，实质仍是源自它所面向的“普罗群众”文明档次的根深柢固——或许是以“维多利亚年代”为代表的持久的阶级性文明操控，早现已将所谓“典雅艺术”构建为不历经满足的学习门槛和学习时刻就很难被了解和赏识的艺术，间隔普罗群众可以简略了解并喜爱的“盛行文明”间隔悠远。以苏联前期的实践来看，在沙俄时期盛行一时的歌剧和戏曲仅能由于普罗群众的“猎奇”而得到暂时的观众，而实在在“工人文明宫”敞开异彩的，仍是苏联本乡的电影、本乡的音乐和戏曲发明，以及早已内化入俄罗斯文明的芭蕾。
某种意义上，“无产阶级文明”的概念和“文明跨过阶级”的等待，与群众的文明档次和文明挑选无法脱离联系，“人民群众喜爱，你不喜爱，你算老几”成为一种功利主义的群众文明兵器——就像那位终究让孩子放弃学琴的家长，很显着他的钢琴的执念绝非对音乐艺术的实质酷爱；假如要让他自在地挑选艺术和文娱方法，钢琴必定不在他的挑选规模内。实质上，这其实又是咱们无数次讨论却也无数次露出出来的“艺术与群众”的问题：发明者有必要承受持久以来，严厉的艺术发明与受众数量必定成反比的实际，“工人文明宫”所代表的这种“文明跨过阶级”的抱负主义测验现在只剩下各地“工人文明宫”作为地名和交通站名留存的废墟。
“为了温饱日子辛苦奔走的群众还有没有必要和精力触摸和把握‘典雅文明’”这个问题，兜兜转转如同回到了原点。阅历了来自社会主义抱负的建构之后，咱们的前进在于看到了这一问题的底子态度抵触：这种对立的存在是人所固有的，永久不变的，仍是由于前史和阶级原因所导致、可以被持久的尽力所改进的？
咱们有必要诉诸某些力气关于个别、对文明和文明持久继续的永久蚕食和异化。
无尽的“凡尔赛”：文明言语权的精力掌控性
人道论者可以提出，食色性也，人类实质对精力消遣的诉求，是不行能“典雅”的，普罗群众的档次数千年如一日，与所谓的“典雅艺术”比较也没有贵贱之分。相似毕赣《地球终究的夜晚》所带来的承受风云中，其实最值得注意的，是发明者其实特别等待的年轻一代露出出的较为“民粹”，却又被中产阶级档次所美化、包裹的诉求：“咱们每天作业现已很累了，为什么十分困难看个电影，会看不了解，还要被发明者和看懂的人嘲讽？”在这样群众诉求与商业逻辑相媾接的情况下，中产阶级、资产阶级的档次乃至可以用普罗群众的逻辑和观念来保护自己，然后完全争夺文明发明的言语权。这一分裂现在在中国电影商场较为显着——重视电影的作者性和艺术性的观众，会以为中国电影比较于摘取金棕榈的90年代大幅度后退，商场上成功的电影都在艺术上乏善可陈；可是实践上，大数据调查下的电影业界和普罗群众们的观念较为共同，遍及以为当今观众的档次和要求越来越高，商业电影关于制造水准的要求一直在前进，实在的“好电影”绝不会在票房上被沉没。
实践上，这两种观念都有道理——其实这样的剖析反而有益于咱们破除“普罗群众的档次根植于不变的人道”的观念：已然跟着中国电影商场的开展壮大，观众对商业电影的档次和要求都开端前进，这就阐明普罗群众的文明档次是可以被改进的，仅仅改动必定要遭到社会情况和时刻的约束：那么，这些约束的本源从何而来呢？说得愈加直接一些，当某些“精英人士”痛陈今世文明的蜕化，群众沉溺抖音和影响性文娱，而不再进行严厉和深入的阅览和艺术体会的时分，莫非应该仅仅满足于大声疾呼，自我感觉杰出地诉诸批评，“众人皆醉我独醒”，觉得有必要要唤醒这些“花天酒地”的群众吗？每天挣扎求生，仅仅在空余时刻等待一点文娱的群众又做错了什么呢？不，由于咱们有必要破除这种“来自不变的人道”的麻醉式人道论，实在将眼光投入到作业产生的本源：对，终究这些约束群众体会愈加严厉的艺术发明的本源在哪里？假如说是由于群众的档次和挑选，那么群众的档次和挑选，莫非不该该是某些要素所形成的吗？
一大底子元素当然是时刻：在如火如荼的、底子的八小时作业制被各种加班、奖金和劳作压榨方法进行歪曲之后，哪怕还存在“工人文明宫”，工人们也很难抽出时刻前去。他们的文娱和精力消遣时刻被减缩、被碎片化，没有时刻体会耗时较长的文明文娱活动，也没有时刻学习专业之外的文明审美常识，那么天然需求愈加直接、短平快的影响，短视频流媒体的开展正是顺应年代；而与此一起，今世以互联网企业为代表的作业方法更具有新年代的特色——那便是它并不“单调”，不再是传统意义上平凡而无趣的“流水线”作业，许多这样的作业现已逐步被机器和AI所替代，现代意义上的“工人”，互联网企业的公司职工，往往在超出正常作业时刻规模的时刻段中，不断进行着沟通办理、人际沟通、发现问题以及用构思和阅历处理问题的多流程、多线性作业，而这样的作业对人精力的“占有”是极为可观的。假如说咱们从前可以“凡尔赛”地说，在流水线工厂面前，工人可以分出“他心”用于考虑、阅览，寻觅大脑的“第二作业”来防止自己的异化，那么现在大多数高强度的“作业”现已到达不只分出他心，哪怕分出疑心都不必定可以完结的境地：关于现在一二线城市的许多上班族来说，下班回家直接躺下、大脑直接放空现已是遍及现象——“996”不只意味着对人可支配时刻的无约束占有，更以史无前例的精力强度来到达对人精力空间的粗野侵犯。
这样消耗精力空间的作业性质，还必定需求愈加强壮的精力调集——今世互联网企业采纳的是“左右开弓”，即在薪水上给予优待（相对有限）和在职工的思维教育上致以全力，以期把握职工个人考虑的评判权，和对文明审美的言语权。不仅仅互联网公司，近乎全部的今世企业都将企业创始人的思维和阅历，制形成整个公司全部职工都有必要研究学习的教材；也便是说，一名一般工人在高强度、长时刻的作业之下，仅有可以接收到、也是仅有简略了解的精力思维内容或许便是企业所宣传的“斗争梦”式的企业文明——回到文章开端说到的某渠道职工知乎讲话事情，那些他自豪地写出的言辞很难说没有遭到企业文明教育的影响，他此刻在精力上的强壮和充分，其实是许多人望尘莫及的；那么，20秒后他的自我删去就更具玩味：终究是他思维中对立一面的表现，仍是他仅仅是惧怕公司的负面处理，以及社会舆论必定会带来的风暴？在他的脑海里，会不会有一个瞬间，由于“斗争抱负”而狂热地在以为自己正在抵挡整个国际呢？
而这，或许也可以描绘每一个冲进美国国会山，充溢热忱和热情，乃至可以说是一批十分朴实的信仰者的特朗普粉丝。批评他们的愚昧无知现已是左翼的老生常谈，假如仅仅这样下去，永久无法了解为什么特朗普能具有7000万支撑者，也无法了解为什么在美国的华人集体中一直有一群坚持以写作虚伪新闻来支撑特朗普，一直活在假造的新闻、“保护民主和人类文明”与整个美国进行战役的梦境国际里的“华人川粉”——他们的精力国际是空无而瘠薄的，因而才会出现如此极点的集体极化。终究是什么形成了这些实质不坏乃至仁慈的老兵、街头巷尾闻名的乐善好施者、一般的农人和工人，成为占有国会山的“坏人”？从某种层面而言，正是由于整个社会的掌权者不仅仅满足于把握公权利和本钱的力气，更要用占有精力文明的言语权，独占严厉的发明和艺术，让普罗群众了解、学习和体会的本钱无约束地前进，保证群众只能承受简略易懂的遍及性常识和寻求影响的盛行文明，终究用心情性的“个人形象”的卡里斯马来构建一种精力上无可争辩的“威望”。假如咱们剖析“川粉”热心阅览和共享的文章和信息，特别是华人川粉模仿新闻格局写作的中文信息，咱们可以看到它们除了通俗易懂，斗争方针清晰之外，往往都要诉诸一种“威望”：他们假造的特朗普即将取胜的音讯，都要有相似大法院法官、FBI、商业巨亨、某些支撑特朗普的政界人士来背书，好像他们是独立于美国之外的“突如其来”的客观第三方力气，他们将协助特朗普“打败”民主党……
在这个“后本相年代”，编写假新闻却仍然要诉诸于威望。将人类异化为精力国际空无瘠薄的“东西人”后，一个“威望”的注入，就将带来爆发式的恐惧力气。德勒兹指出，本钱主义特别拿手学习和不断增殖：他们逐步开端学习利用人的精力国际，这好像一种升级版的“维多利亚年代”的贵族光辉，好像一幅永久衰退而停止的赛博朋克图景。
“制造水晶宫”：年代的奇幻转向和拟像的抵挡
1851年国际博览会，以钢铁和玻璃所建成的巨大修建奇观“水晶宫”耸峙在海德公园，被以为是维多利亚年代傲世国际的奇观，开幕当天竟有50万人争相涌入这一修建，感知工业文明的无上光辉——而此刻刚好是席卷欧洲的工人革新失利的低潮期，马克思躲在伦敦苏活区日子十分困顿，显着没有时刻去体会水晶宫的绚丽；恩格斯也在曼彻斯特的纺织工厂勤劳调查工人们的生计情况，尽管水晶宫里当然陈列了英国为之自豪的工业纺织品，但很显着这个国家的光辉和水晶宫的壮美，与挣扎在逝世线上的工人们没什么联系；而相同值得注意的是，这一被中产阶级操控社会品德和审美的年代，在艺术上也或许是相对平凡的，它具有精美富丽的美学风潮，具有实用主义挂帅的科技开展，但也只需狄更斯和福尔摩斯的传奇，群众文明和中产阶级审美第一次如此深入而完全地影响了一个年代的文明——夫人小姐们每天拿着连载的小说与朗读诗篇的诗人们祝酒的曩昔现已不复存在，铅字印刷的报纸将成果全部艺术家和发明者面向群众的声名。
是的，那时也必定有人做出文明降格的感叹，考虑为什么分明可以经过大规模印刷读到更多书本的群众们却只沉溺于开膛手杰克这样庸俗的都市传奇，整个社会都在“制造水晶宫”的自豪和斗争感中无可自拔——因而，作为发明者、批评者和谈论者的艺术家们，或许可以在少许“维多利亚年代”的重演中寻觅到一条更好的路途，而不仅仅是像那些平凡的维多利亚文学谈论家们整日沉溺于品德观念和禁欲神话，仅仅宣传中产阶级审美与商业逻辑达到协作，而是愈加捉住今世盛行文明、群众文明中关于“架空国际”、关于逃离到一个新的国际的底子诉求，或许说，是对奇幻、科幻、发明国际性的著作的激烈热心。
综艺节目、古风电视剧、电子游戏，短视频……从今世被以为匮乏苍白的盛行群众文明景象中，可以看到人们对“国际观”和“设定”（人设）的需求从来没有像现在这般热忱。人们关于盛行文明系统的诉求现已不再是简简略单的“好故事”，而更是一个“好国际”，让他们经过电子前言可以沉溺式地投入其间，达到必定程度上对实际的躲避——而这刚好，是任何严厉的艺术发明者最好的机会之一：假如群众单纯的阅览和观看行为现已逐步被这个国际的掌权者压榨到虚无，那么群众挑选暂时逃离进入的奇幻国际，则可以对他们形成意想不到的耳濡目染的影响。假如那些人现已在实在国际建起了“水晶宫”，那么咱们有必要在精力国际也树立起咱们的“水晶宫”，树立起归于人类没有异化的精力空间里的巨大修建。
“清醒”的批评者尽可以说这个年代的群众庸俗无聊，但这相同不阻碍群众可以将《权利的游戏》的维斯特洛大陆地图牢记于心，也不阻碍对周杰伦每一句歌词都如数家珍，也不阻碍对《GTA5》或许《赛博朋克2077》里的巨型城市的每一寸土地都充溢爱情。当然这些东西都是鲍德里亚所谓的“拟像”，但“拟像”对人类的感官而言与实在国际相同是实在存在的，那么只需存在群众可以漫游想象的精力国际，那么任何的发明者都应该捉住良机；咱们乃至更应该警惕这些不管群众在精力国际上由于遭到难以抵挡的约束和异化而导致瘠薄的实际，一味呼喊“警惕”的动静——这些动静某种意义上未曾捉住这个年代不行逆转、但却又存在救赎的实质。后现代所展示的破碎、迷乱、推翻、损坏、得罪和挣扎，仅仅人们瘠薄而近乎消灭的精力国际最华美、最直观的描写；假如讨厌这种损坏性和非建构性，他们要做的应该是将锋芒指向形成这全部的力气，指向实在可以建构精力国际的今世国际性艺术，而并非是对群众做出一番傲慢的优越感，曾经现代的套话对后现代的存在大放厥词：
这样的“清醒”，在这个杂乱的年代，真的是廉价的。
所以，我有必要供认，这篇文章开端的原因，是由于我在看到那则知乎账号的讲话后，马上想到了《刺客信条：枭雄》，一部很今世的文娱著作，是一部以敞开国际的方法、完美出现“维多利亚年代”的电子游戏，它如同是这个年代群众文明庸俗的元凶巨恶，但请看一下游戏里这首叫作《Underground》的插曲。歌中唱道：
伦敦乃是被死尸之肉喂食
他们就在城市一英寸下掩埋
那些小声喃喃着愿望只会毒害咱们的人
那些四处宣扬前进却把咱们扔进救济院的人
那些为更好的事物而斗争的人
那些被教训该怎么日子的人
都静了，泥巴将他们的嘴通通堵上
他们躺在烂衣里，再不出动静
都掩埋
都掩埋
任他们被掩埋
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抄底我国超市之王
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